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新頭殼newtalk

2016年8月1日，是台灣史觀在地化的第一天。據中央社台北電︰「總統蔡英文在今天原住民族日將兌現選前承諾，以總統身分向原住民道歉。總統府內上午將舉行道歉儀式，蔡總統發表道歉文稿後，由原民代表回應，雙方交換信物，完成儀式。



蔡總統2016年總統選舉競選時曾承諾，如果當選，將以總統身分代表政府向原住民族道歉；原住民歷經不同政權不公平對待，以總統身分道歉，尊重原住民族是這塊土地的主人，也是面對、解決問題的開始。」



究竟蔡總統為何要向原住民道歉？原住民族青年陣線在臉書上表達︰蔡英文不是代表自己，而是以元首之姿，代表國家向原住民族過去至今所受到的壓迫和剝奪道歉。教育上，漢人文化本位的教材，讓原住民的孩子無法在學校體制學習自己的文化。文化上，存續面臨著來自外力的介入或規範擠壓，成為空有表象。另外在語言式微、土地、身分被剝奪等問題，也讓原住民面臨強烈衝擊，只能期待未來的轉型正義。



當權者用教育與文化來「教化」原住民，並以居高臨下的態度沾沾自喜，最典型的案例就是2007年12月8日，國民黨總統參選人馬英九，出席新店溪洲部落原住民座談會時，說了一句「我把你當人看」，被批評帶有濃厚歧視意味，引發原住民反彈。但馬英九大聲喊冤，表示他要表達的只是「把原住民當自己人看」，到底當時馬英九怎麼說的？據現場錄影畫面逐字稿應是︰



「你既然來到我們的城市，就是我們的人，你來到台北就台北人，我把你當人看，我把你當市民看，要好好把你教育，好好的提供機會給你，我覺得應該這樣子做，所以我覺得原住民的心態，要從那個地方調整，我來到這個地方，我就要照這個地方的遊戲規則來玩。」



馬英九在討論溪洲部落是該拆遷？還是該續住蓋堤防時？突然說出「我把你當人看」這段話，究竟有沒有歧視性，鄉民應該自有判斷。然而回到台灣史來看，當權者把「教化」原住民當成誇口的政績，也不是從馬英九開始。戒嚴時代我們小學課本裡讀到的「吳鳳」，甚至更早之前日治時代的「莎韻之鐘」，都是當權者的「教化」範本。



莎韻（サヨン）是台灣宜蘭縣泰雅族「利有亨社」的原住民，1921年出生。在她17歲那年，族裡「利有亨社教育所」（蕃人學校）日本老師「田北正記」收到徵兵召集令，莎韻在溪水暴漲的危險下，替田北老師扛行李，經過武塔南溪的獨木橋時墜河失蹤。2天後的《評價台灣日日新報》，標題只是〈蕃婦跌落溪中，行方不明〉。



但到了1941年1月，太平洋戰爭即將爆發，在《台灣愛國婦人新報?112號》裡，莎韻已從「蕃婦」晉升成當地的「女子青年團副團長」了。同年5月，在台灣的日籍畫家鹽月桃甫，特別為莎韻作畫。同年6月，哥倫比亞唱片公司灌製由詩人西条八十作詞、古賀正男作曲，紅歌星渡辺はま子演唱的〈サヨンの鐘〉，立刻風行全台。到了1941年9月號《理蕃之友?117號》（頁5-8），落水時的莎韻手裡，又多了一面日本國旗。



10月9日《台灣日日新報》報導，畫家堀田清治也畫了一幅〈莎韻〉，獻給當時的台灣總督長谷川清。到最後台灣人吳曼沙的小說《サヨンの鐘》裡，落水時的莎韻不但緊握著恩師的武士刀，獲救後還在國旗上寫下自己的名字後才嚥氣，《愛國少女莎韻》的故事也終於「完工」了。



1941年4月，太平洋戰爭爆發前，日本已被軍國主義氣焰籠罩，長谷川總督頒贈一具刻有「愛國乙女サヨンの鐘」（愛國少女莎韻之鐘）銘文的銅鐘，贈予莎韻的家屬，陳列於她的故鄉宜蘭南澳，藉以期許全台高砂族青年效法莎韻「獻一命於軍國之愛國熱情，且盡事親之孝養的忠孝之心」。



1943年3月，二戰正如火如荼，台灣總督府為了募集前線的軍伕，也為了配合大東亞共榮圈的宣傳需要，邀請了國內的松竹映畫公司與滿州國的滿州映畫公司，聯合製作皇民化宣傳大戲《サヨンの鐘》，由執導《金色夜叉》的清水宏導演籌畫，並邀當時紅遍亞洲的李香蘭專程來台，與原住民合拍《莎韻之鐘》（サヨンの鐘）這部「愛國」電影。



為了宣傳「大東亞聖戰」，電影更收錄了〈サヨンの歌〉、〈サヨンの鐘〉、〈なつかしの蓄社〉這3首動聽的主題曲。「愛國」透過軟性的電影與歌曲潛移默化，完整地被「想像」出來了。



但電影並不是在事發地點的宜蘭南澳（在台灣東北部）拍攝，而改成戰利品13年前「霧社事件」的爆發地，台灣中部的櫻の社（春陽部落）。劇中主角都由日籍影星擔任，第二男主角的名字還被叫做「莫那」（影射霧社事件首領「莫那魯道」）。



電影最先是5分鐘的泰雅族生活紀錄片，今日卻成了最珍貴的人類學史料。影片一開始就呈現的是日本「治蕃」成果：原住民自給自足、勤勞純樸、男耕女織、一派祥和；而日本殖民者所帶進來的法律、教育、醫學並不違背原住民傳統，而是「共榮共存」，這一點與戒嚴時代的「獨尊道統」還是不同的。



女主角莎韻（サヨン，李香蘭飾）被編劇塑造成一名仁慈、愛國、有愛心、純情的台灣原住民女子（或說是「標準的皇民」），她的男友沙布洛（サブロ，島崎溌飾）自日本學成返鄉，擔任部落裡的警手（警局的雜役）。從男主角由老師換成了警察，可知編劇很有概念，也怕被觀眾誤會成逆倫的師生戀。



無奈莎韻與沙布洛的戀情，卻引來部落裡另一男子莫那（モーナ，中川健三飾）的嫉妒。結局則是是莎韻為了歡送武田先生（近衛敏明飾）奉召入伍，強忍高燒而冒險渡河，卻不幸跌落激流中而香消玉殞。



為了拍攝《莎韻之鐘》，李香蘭再次來台，引發全台追星族的騷動。雖然劇情表面上只是男女三角關係，但「置入性行銷」的卻是鼓吹年輕人從軍，所以片中不管是泰雅青年或日本年輕教師，都以收到召集令為莫大不可錯過光榮，結果成效果然甚佳。



台語片老導演何居明事後回憶，當時他擔任台中州映像放送會雇員，經常背著沉重的放映機攀爬山路，巡迴各部落放映《莎韻之鐘》，原住民感動萬分，爭相到派出所登記從軍，由於志願「名額」有限，不但要身家調查、口試筆試與體能測驗，還有人以「血書」爭取從軍機會。



曾任「高砂義勇兵」，戰後擔任仁愛鄉長的高聰義（布農族人）回憶，部隊遠赴南洋前夕，在台北公會堂（現在的中山堂）觀賞《莎韻之鐘》，當時被電影感動得淚流滿面，一心想效法莎韻；但後來到了戰場才發現，原住民僅是炮灰。因為他們都被派到最艱困的森林，所以傷亡比例比正規軍高，而且戰後也未獲得任何官方賠償。直到1974年，躲在印尼叢林裡29年的史尼雍（日名中村輝夫、漢名李光輝）被發現，才引發全球媒體的關注。



戰後台灣統治者由日本改為老蔣，為了「中國化」，南澳鄉的「莎韻之鐘」被拆除後下落不明，「愛國乙女サヨンの鐘」碑文中的「愛國」和「サヨン」兩處被磨掉。〈サヨンの鐘〉的歌曲被中文版的〈月光小夜曲〉替代，甚至還有一部複製的台語電影《沙容》，但從軍不是為了「大東亞聖戰」，而是要「反攻大陸」。原住民也從日本人口中的「高砂族」，成了中國人口中的「山胞」。



從落水行方不明的蕃婦，變成愛國乙女的莎韻之鐘，再到戰後的「沙容」，原住民永遠都無法定位自己是誰。直到台灣第一位女性總統蔡英文，才勇敢跨出了第一步；其實需要道歉的何止是蔡英文一人，我們每個台灣人也都該重新省視這段歷史。



（影片即為電影《サヨンの鐘》）



作者：管仁健（文史工作者）

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